若能将这四句经文的法，修到登峰造极的时分，就证得八风吹不动的境地。
“观安闲菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度全部苦厄。”这四句是《心经》的精华要理。略释如下：
“观安闲”：是教你迴光返照，调查调查自己在不在？自己若在，就不会向外驰求，处处攀缘。若是不在，则简单梦想纷飞，乃至发神经。总要找机会，令人供养。有这种思维，那就不安闲。
“菩萨”的行为，全部是利益众生，以众生为条件，肯定不是为利益自己。咱们凡夫的思维，恰好相反，总想利益自己，而不利益众生。
不管做什么事，先要计较一番，有利的就做，没有利的就不做，这便是自私自利的体现。国际为什么不能和平相处？就由于这种联系。你争我夺，针锋相对，所以就产生战役，形成国破家亡的残局。
这位菩萨，他能“行深般若波罗蜜多”，从无始劫以来，一向到现在，生生世世都修深般若法，没有连续的时分。修深般若法，
（一）没有自豪心；若有自豪心，便是愚痴。
（二）没有骄傲心；若有骄傲心，便是愚痴。
（三）常生惭愧心；不生惭愧心，便是愚痴。
（四）不生攀缘心；若生攀缘心，便是愚痴。
（五）不生瞋恨心；若生瞋恨心，便是愚痴。
（六）不生倒置心；若生倒置心，便是愚痴。
咱们修道人，以这六种心，作为规范。衡量自己所行所做，是否如法？如法便是才智，不如法便是愚痴。也便是说：勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，便是才智。不修戒定慧，不灭贪瞋痴，便是愚痴。才智和愚痴的别离，就在这个当地。
要修深般若，才会照破五蕴中的五十种魔境：在色蕴中有十种阴魔，在受蕴中有十种阴魔，在想蕴中有十种阴魔，内行蕴中有十种阴魔，在识蕴中也有十种阴魔。
总括来讲，有这五十种；分隔来讲，有很多无量种。如有不小心，就堕入魔境。总而言之，但凡有邪知邪见的人，都是归于魔的眷属；有正知正见的人，都是归于佛的眷属。
行深般若波罗蜜多时，才干认清魔的境地，不会被其不坚定。这时分，不光照见五蕴皆空，也度全部苦厄。五蕴皆空，便是真空。所谓：“真空无人我，大路无形相。”
全部苦厄，便是三灾八难之苦厄。
若能将这四句经文的法，修到登峰造极的时分，就证得八风吹不动的境地。何谓八风？便是称、讥、苦、乐、利、衰、毁、誉。这八种风，能吹得没有定力的人，昏头转向，不知东西南北。今将这八风浅释如下：
（一）称：便是称誉。人家称誉你一声，觉得比蜜还甜，心里很舒畅。
（二）讥：便是讥讽。人家挖苦你一句，就受不了，心里就不舒畅。
（三）苦：便是苦恼。受一点痛苦，就烦恼起来；全部苦来摧残你，看你受得了受不了。
（四）乐：便是快乐。受一点快乐，不要得意洋洋；全部乐都是检测，看你怎么办？
（五）利：便是利益。得到利益就快乐，失掉利益就悲痛，这是没有定力的体现。
（六）衰：便是衰落。不管遇到什么困难，要丢失不计较，失利不动心。
（七）毁：便是诬蔑。有人诬蔑你，说你的坏话，无所谓！应该泰然自若，天然惊涛骇浪。
（八）誉：便是荣誉。有人赞赏你，宣扬你的声望，仍要无动于衷，视功名犹如瓦上霜。
这八种风，是检测“心”的法门，在窘境不动心，在顺境也不动心。若是动心，便是修持不行，没有定力的功夫。若是不动心，便证明有功夫。可是不能骄傲，自我宣扬：“八风也吹不动我，我的定力，犹如金刚一般的巩固。”这样也不对。
在宋朝有位苏东坡居士，他对梵学略有研讨。尽管他禅定功夫还不行，却自觉定力到了相当程度。
有一天，心血来潮，创意而至，写了一首偈颂：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，安坐紫金莲。”认为自己已开悟，所以请佛印禅师给印证，所以差遣仆人过江送到金山寺。
老禅师一看，在原纸上写上“放屁！放屁！”四个字，交给来人（仆人）带回。苏东坡一看，无明火有三丈高，怒不可遏，荒谬绝伦！这是开悟的偈颂，怎说是放屁？所以过江来找佛印禅师算账。
不料，来到金山寺的山门时，佛印禅师已在那里等候他的莅临，就大笑地说：“好一位八风吹不动的苏大学士，竟被屁风吹过江来，欢迎！欢迎！”（由于他们二人是老道友，经常恶作剧）苏东坡满肚子的火，刚要爆破，被老禅师一说，觉得有理，所以供认自己定力不行，乃向禅师顶礼谢罪。从此之后，不再说口头禅了。
禅是行的，不是说的，能说不能行，无有是处。
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